ع23: إذا ظهرت قوة الله في إرجاع شعبه من السبي، يزيل الله عن شعبه كل ضعف وتظهر قوتهم. وعندما ترى الأمم قوة ومجد شعب الله يمجدون إلههم، أي يتمجد الله في أعين العالم كله.

ولأن الله يحب العالم وليس شعبه فقط، فهو يريد أن يجذبهم إلى الإيمان؛ لأن شعب الله هو وسيلة إيضاح ومثال يعمل فيه الله، وهو يريد خلاص كل الأمم، فهم خليقته وصورته ومثاله.

† إذا عمل الله معك خيرًا فاعلم أنه من أجل اسمه، فاشكره، وتجاوب مع محبته، وتب عن خطاياك، فتفيض عليك عطايا الله. وبهذا تكون صورة حسنة تمجد الله أمام كل من حولك.

ع24: يظهر إنقاذ الله وإصلاحه لشعبه في جمعهم من بين الأمم الذين تشتتوا بينهم بالسبي، ويعيدهم إلى أرضهم كشعب واحد، ويبنون الهيكل ويعبدونه.

هذا لا ينطبق فقط على الرجوع من السبي، ولكن تطبيق هذه النبوة أيضًا في إيمان أولاد الله من كل العالم بالمسيح، فيصيرون أعضاء في جسده الواحد، أي الكنيسة، وأرضهم هى الكنيسة، التي يجتمعون فيها، بعد أن كانوا مشتتين بأفكارغريبة هي أفكار العالم الذي عاشوا فيه.

وأيضًا جمع أولاد الله وعودتهم إلى أرضهم يكمل في رجوعهم إلى الفردوس، فقد طردوا منه في شخص أبوينا آدم وحواء، وعندما يؤمنون بالمسيح يعودون إليه، ليحيوا إلى الأبد مع الله. ثم تتوالى في الآيات التالية إصلاحات الله لشعبه، التي هي نابعة من الخلاص المقدم على الصليب، فالله مستعد أن يعمل بطرق كثيرة لإصلاح أولاده وانقاذهم من الشر.

ع25: كما كانت تنص شريعة العهد القديم أن يرش ماء على الذي تنجس لأى سبب فيطهر (لا14: 9) هكذا يستعير الله هذه العملية، ويعد أن يعملها مع شعبه ليطهروا من نجاساتهم التي صنعوها، أي عبادة الأوثان وكل الشهوات الردية، وهذا الماء الطاهر يرمز لماء المعمودية في العهد الجديد، الذي يطهر كل من ينزل إليه من جميع خطاياه ونجاساته.

ع26: يعد الله أنه من خلال ماء المعمودية، يغير طبيعة أولاده، فيكون لهم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، أي تصير لهم ميول للحياة مع الله وليس للخطية.

وهنا نجد نبوة واضحة عن المعمودية وعمل الروح القدس في العهد الجديد الذي حل في يوم الخمسين، ولذلك تعجب المسيح من نيقوديموس في (يو3) عندما لم يفهم الولادة من فوق بالروح القدس التي تتم في سر المعمودية، مع أنه دارس للشريعة والأنبياء وقرأ هذه النبوة.

ويعبر عن قساوة قلوبهم في تركهم لله وعبادة الأوثان بأن قلوبهم حجرية؛ لا تتفاعل مع الماء، ولكن الله يغير هذه القلوب، فتصير لحمية، أي يتجاوبون مع الله، ويتمتعون ببركات خلاصهم في حياتهم.

ع27: فرائضى: عبادتى.

أحكامى : وصاياى.

تأتى بعد هذا، العطية العظمى من الله، أن يعطى أولاده روحه القدوس الذي يجعلهم قادرين على السلوك بوصاياه والقيام بعبادته، أي يصيروا أولادًا حقيقيين له يعبدونه بالروح والحق، وقد تم هذا في العهد الجديد من خلال سر الميرون بسكن الروح القدس سكنى دائمة في الإنسان.

ع28: يعدهم الله أيضًا أن يرجعوا إلى أرضهم ويسكنون فيها، وهذا حدث فعلًا في الرجوع من السبي، وبهذا يعودون شعبًا خاصًا يؤمنون بالله ويعبدونه، ويتمتعون برعاية إلههم لهم.

وهذا يرمز إلى ميراث الأرض الروحية، أي الحياة الجديدة مع الله في كنيسة العهد الجديد، عندما يملك المسيح على قلوب المؤمنين به.

ثم يرمز بالأكثر إلى ملكوت السموات وهي الأرض الجديدة والسماء الجديدة، حين يتمتع المؤمنون بفرح مع إلههم إلى الأبد.

ع29: يكرر هنا الله أنه يخلص شعبه من نجاسات خطاياهم كما قال في (ع25) فلماذا هذا التكرار؟ ليؤكد أن عملية الخلاص مستمرة طوال الحياة على الأرض، ولا يتم الخلاص في لحظة. ويعدهم بالخيرات التي يرمز إليها بالحنطة التي يؤخذ منها الخبز، وبالتالي لن يتعرضوا للمجاعات، فيعدهم أن يعيشوا أطهارًا وفى شبع مستمر.

هذا يرمز للحياة الجديدة مع الله في الطهارة والشبع الروحي، سواء عند الرجوع من السبي، أو في كنيسة العهد الجديد، والتي تكمل في ملكوت السموات (رؤ7: 16).

ع30: يعلن الله مرة أخرى كثرة غلات الأرض وثمار الأشجار، وهذا يعنى النمو الروحي المستمر، والتزين بالفضائل التي ترمز إليها الثمار.

ع31: تمقتون: تكرهون.

يذكرهم الله بأهمية استمرار التوبة بتذكر الخطايا السابقة التي سامحهم الله عنها، ليس لأنها لم تغفر، ولكن للندم ورفض الخطايا وكراهيتها، إذ يكرهون أنفسهم التي كانت خاضعة للخطية؛ ليحيوا في البر. وهنا يؤكد أهمية حياة التوبة؛ لأن التوبة ليست لحظة، بل عملية مستمرة طوال الحياة.

لكن يراعى ألا يستغرق الإنسان في تذكر تفاصيل خطاياه السابقة؛ لئلا يحاربه إبليس بها ثانية ويسقطه، ولكن يتذكر فقط أنه خاطئ ويبكى على خطاياه، كما قال داود النبي "خطيتى أمامي في كل حين" (مز51: 3).

ع32: عندما يتوب شعب الله يشكرونه على النعمة التي يتمتعون بها بعد التوبة؛ لأنه هو واهبها وليست من صلاحهم الشخصى، أي يظلون دائمًا في شعور أنهم خطاة، ولكن الله هو الذي بدل حياتهم، وأعطاهم النعمة والتميز والفرح معه.

ع33: يستمر الله في وعوده لأولاده بعد عودتهم من السبي، فيعلن لهم أنه سيعطيهم مدنًا بدلًا من الأماكن المخربة، فيسكنون فيها كما كانوا قبلًا.

وهكذا نرى أن الخطية تخرب الإنسان، أما التوبة فتعطيه الاستقرار، الذي ترمز إليه المدن؛ لأنهم أصبحوا أطهارًا، فيليق بهم أن يسكنوا في أحضان الله وتحت رعايته.

وهذا كما قلنا يرمز ليس فقط للرجوع من السبي، بل للاستقرار الروحي في كنيسة العهد الجديد، ويكمل هذا الاستقرار في الأبدية، حيث الطهارة الكاملة.

ع34: يستمر الله في إعادة بناء شعبه، فلا يسكنون فقط في مدن بدل الأماكن المخربة، بل أيضًا يصلحون الأراضي المحيطة بمدنهم فيحرثونها ويزرعونها لتعطى ثمارًا حسنة.

وهذه الفلاحة ترمز إلى محاسبة الإنسان نفسه في التوبة، وزراعتها بالجهاد الروحي؛ لتمتلئ بالفضائل، أي الثمار.

وهكذا تظهر نعمة الله التي تعمل في الإنسان، فتسكنه مدنًا وتحيطه بزراعات وثمار. وهذا هو الجهاد الروحي، أي تجاوب الإنسان مع نعمة الله.

ع35: يضيف الله في بنيان شعبه أنه يعطيهم أمرين:

1. تصير بلادهم جميلة جدًا بدرجة تفوق العقل، فتصير مثل جنة عدن، التي يتخيلها الإنسان بحسب ما ذكر في الكتاب المقدس، فهي تمتع عجيب بشركة الإنسان مع الله وهو محاط بخيراته من كل جانب.

2. تصير مدنهم محصنة لا يستطيع العدو أن يقتحمها، كما يحيط الله بأولاده فيخاف منهم إبليس ولا يستطيع أن يسقطهم في خطية. وتكون هذه المدن معمورة، أي ملآنة بالبشر، وهذا كناية عن بركة الله بكثرة شعبه وقوتهم.

فالحياة الجديدة جميلة جدًا وقوية، هذا ما يختبره الإنسان بسكن الله في قلبه، فيغير حياته تمامًا من الخراب إلى الجنة، ومن الضعف الشديد إلى القوة المحصنة التي لا يستطيع إبليس أن يقتحمها، بل تكون معمورة، وهذا يرمز للثمار الروحية الكثيرة.

ع36: حينما سُبى بلاد شعب الله ترى الأمم المحيطة بهم، الذين بقوا بعد الهجوم البابلي وترك الله لهم فرصة أن يعيشوا، فيشاهدون هذا البنيان ويرون قوة إله إسرائيل، لعل هذا يقودهم إلى الإيمان به وترك آلهتهم الضعيفة.

من هذه الآية نفهم محبة الله للأمم وليس لشعبه فقط، فهو يريد خلاصهم ولكن أعطى بركاته لشعبه ليجذب ليس فقط المؤمنين، بل كل الأمم، وهذا ما حدث عند الإيمان بالمسيح. يؤكد الله في نفس الآية أنه تكلم بنبوات هذا الأصحاح وسيتتممها.

ع37: عندما يرى شعب الله أعماله العجيبة معهم يثبت إيمانهم به فيطلبونه؛ ويصير هو إلههم وليس أية آلهة غريبة.

يقول الله عن شعبه أنهم غنم أناس، أي يشبه الناس بالغنم، وقد سبق ذكر هذا في (حز 34). وتشبيه أولاده بالغنم لها معانٍ كثيرة، من أهمها:

1. الغنم يتميز بالطاعة للراعى والانقياد وراءه.

2. الغنم يتحرك كقطيع، كما أن المؤمنين أعضاء في جسد واحد، أي متحدون في المسيح.

3. الغنم مستعد أن يذبح لأجل راحة الآخرين، كما ذبح المسيح لأجل شعبه، وكذلك المؤمنون يبذلون حياتهم من أجل المسيح ولخدمة من حولهم.

ع38: يؤكد الله هنا أنه يقصد بالغنم أولاده، ويصفهم بأنهم مقدسون وأنهم يملأون أورشليم المدينة المقدسة، كما تدخل قطعان الغنم إلى أورشليم في مواسم الرب وفى أعياده؛ لتذبح على مذبحه، هكذا أيضًا تمتلئ أورشليم بشعب الله الذي يعبده ومستعد أن يضحى بحياته لأجله.

يختم الله هذه الآية بأن شعبه عندما يرى عمله ببنيان مدنهم وعمله الداخلي فيهم، يثقون أنه إلههم فيعبدونه بفرح.

نرى في هذا الأصحاح -كما قلنا- ليس فقط نبوات عن الرجوع من السبي، ولكن بالأكثر نبوات عن عمل الروح القدس في العهد الجديد والتي تظهر فيما يلي:

1. عناية الله بأولاده (ع8-15).

2. تحننه على شعبه من أجل اسمه (ع16-22).

3. جمع الله لشعبه (ع24).

4. تجديد الطبيعة في المعمودية (ع25، 26).

5. سكنى الروح القدس الدائم في المؤمن في سر الميرون (ع27).

6. القدرة على تنفيذ وصايا الله (ع27).

7. الوعد بالحياة الأبدية (ع28).

8. يهبهم الثمار الروحية (ع29).

9. يحيون التوبة الدائمة وسر الاعتراف (ع31).

10. البنيان الروحي والتزين بالفضائل، فيصير المؤمن كالجنة (ع35).