ع4، 5: يحدد لهم الرب البهائم الطاهرة وهي:

1. البقر.

2. الضأن.

3. المعز.

4. الأيل: وهو نوع من التيوس الجبلية.

5. الظبى: وهو ذكر الغزال.

6. اليحمور: وهو حيوان يشبه الغزال ويميل إلى اللون الأحمر.

7. الوعل: وهو التيس الجبلى.

8. الرئم: وهو الثور الوحشي.

9. الثيتل: وهو نوع من البقر الوحشي.

10. المهاة: وهي البقرة الوحشية.

تجتر: تحفظ الطعام في مكان خاص في المعدة ثم تستعيده إلى الفم لمضغه.

يتميز المحلل من البهائم عن المحرم بالشرطين التاليين:

1. الظفر المشقوق.

2. اجترار الطعام.

وقد سبق ذكر ذلك في (لا11: 3).

ع7، 8: إن كان الحيوان يجتر لكن ظفره غير مشقوق فلا يؤكل مثل: الجمل والأرنب والوبر، وهو حيوان يشبه الأرنب ولكن ليس له ذيل، ويسكن في الجحور. كذلك لا يؤكل إن كان ظفره مشقوق ولكنه لا يجتر مثل الخنزير. فهذه الحيوانات لا تؤكل لحومها ولا تُلمَس جثثها.

ويوجد أكثر من سبب مباشر لتحريم أكل بعض الحيوانات. فقد أثبتت دراسات حديثة أن تناول لحوم بعض الحيوانات تنجم عنه مخاطر صحية لأن طعام تلك الحيوانات من الحشائش السامة، بالإضافة إلى ذلك بعض تلك الحيوانات كانت مرتبطة بممارسات وثنية فكانت بعضها تستخدم كذبائح للأوثان مثل الجمل، وكان بعضها رموزًا وثنية لبعض المجتمعات القديمة، فكان الله يريد أن يعزل شعبه حتى لا يشتركوا مع الأمم في رجاساتهم. ومهما كانت الأسباب فإن تطبيق هذا التمييز بين الطاهر والنجس ينم عن طاعة الشعب لله واستعدادهم للوفاء بمتطلبات العهد معه.

وعدم لمس جثث الحيوانات المحرمة هو لأنها تنجس من يلمسها ومن الناحية الصحية قد تنقل بعض الأمراض. وفضلًا عن الأسباب المباشرة فهناك مفاهيم رمزية روحية:

فالاجترار ينطبق على المؤمن - بالمفهوم الروحي - الذي يتغذى بكلمة الله الحية حين يقرأ دومًا كلام الله ويعيد قراءته والتأمل فيه كما يقول داود في مزاميره: "طوبى للرجل الذى... في ناموس الرب يلهج نهارًا وليلًا (مز1: 2). أما شق الظلف فتعنى المؤمن الذي تقوده روح التمييز في حياته فيفرق بين ما يصلح لحياته الروحية والأبدية وما ليس نافعًا، فيتجنب السلوك فيه وينحيه جانبًا. كما تعنى أيضًا القدرة على احتمال التعب فترمز للجهاد الروحي.

أما في المسيحية فبعد فهم الرموز الروحية أصبح مسموحًا بأكل جميع الحيوانات التي يريدها الإنسان كما ظهر في رؤيا بطرس (أع10: 11) لأن الله خلق كل شيء مباركًا ونبتعد فقط عن الخطية، ومن الأطعمة نمتنع عن الدم والمخنوق (أع 15: 20).

مقياس المحلل من الحيوانات البحرية هو وجود زعانف وقشور؛ أما الذي ليس له زعانف وقشور فهو محرم، لا يؤكل لأنه نجس.

مثال لذلك ثعبان السمك، إذ ليس له زعانف ولا قشور، فهو من الحيوانات البحرية المحرمة. وهناك سبب صحى لذلك وهو أن الحيوانات المحارية تقتات بالقاذورات مما قد يسبب بعض الأمراض.

أما المفاهيم الروحية الرمزية لذلك فهي:

كما أن الزعانف تساعد على السباحة، هكذا المؤمن في العالم تحيط به تيارات مضادة لمسيرته الروحية، فعليه أن يجاهد ولا يخضع لتيارات الشر.

أما القشور فهي حماية للأسماك كما تحمينا نعمة الله في جهادنا الروحي.

ع11: أباحت الشريعة أكل الطيور الطاهرة وفى نفس الوقت في الأعداد التالية ينهى عن الطيور المحرم أكلها كما ذكر أيضًا في (لا11: 13-25).

ع12-18: الطيور المحرمة التي ينهيهم عن أكلها هى:

النسر: طائر كبير برى يخطف فرائسه، ويرمز للسرقة.

الأنوق: يسمى أبو ذقن ويشبه النسر، يرمى ضحيته من ارتفاع ليحطمها ويرمز للقسوة.

العقاب: طائر ساحلى يأكل الأسماك، ويرمز للخطف.

الحدأة: طائر برى يعيش على الخطف وأكل الجثث النتنة، ويتغذى بالقاذورات.

الباشق: طائر برى مفترس كالحدأة، حاد البصر. يرمز لاستغلال المواهب في الشر.

الغراب: طائر برى يخطف الفريسة ويحب الجثث النتنة، ويرمز للسرقة والجشع.

النعامة: طائر برى ضخم لا يرقد على بيضه في العش، ويرمز للاستهتار وعدم تحمل المسئولية.

الظليم: ذكر النعام، وهو أجمل من الأنثى. ويرمز للجمال الخارجي الباطل.

السأف: هو النورس، طائر بحرى خطاف يرمز للسرقة والطمع.

الباز: مثل الصقر ويستخدم في الصيد ويرمز للظلم.

البوم: طائر ليلى برى، ويرمز للخراب لمعيشته في الخرب.

الغواص: طائر ساحلى يغوص ليخطف السمك، ويرمز للسرقة.

الكركى: طائر كبير طويل الساقين كثير الصياح، ويرمز إلى الضجيج وعدم الهدوء.

البجع: طائر قوى ومفترس ويحب العوم، ويرمز للشراسة.

القوق: طائر مائى مثل البجعة، ويرمز للخراب.

الرخم: طائر جارح مثل النسر، ويرمز إلى الشر.

اللقلق: طائر آكل للضفادع والحشرات، طويل المنقار والساقين. ويرمز إلى النجاسة وعدم التدقيق.

الببغاء: طائر مفترس يقلد الكلام، ويرمز إلى خفة العقل.

الهدهد: طائر برى ماهر ويأكل الديدان والحشرات، ويرمز إلى الرياء والجمال الخارجي.

الخفاش: من الثدييات الطائرة وهو طائر مفترس، ومنه أنواع ماصة للدماء، ويرمز للتطفل.

يحدِّد صفات الطيور النجسة في أنها مفترسة، شرسة الطباع، وتأكل الجيف أي الجثث النتنة والقاذورات رغم جمال منظرها الخارجي. وتشير إلى صفات الأشرار وريائهم كما ذكر في الوصف السابق للطيور، وتوضح ضرورة نقاوة مصدر تعليمنا وغذائنا الروحي وضرورة اللطف وعدم الإساءة للآخرين.

الحشرات الطائرة بوجه عام محرم أكلها عدا البعض المحلل أكله، ولم يذكر هنا ولكن ذكر في (لا11: 21، 22) وهي الجراد والجندب والحرجوان والدبا (جميعها فصائل من الجراد).

ونلاحظ أن هذه الحشرات ذات أرجل خلفية قوية تساعدها على القفز.

والحشرات عمومًا تقتات على القاذورات، فهي دنسة، مما يشير روحيًا إلى الإنسان المنغمس في الأعمال الدنسة ويعيش حياته على الأكل منها.

أما تلك ذات الأرجل الخلفية القوية فهي ترمز روحيًا إلى المؤمن الذي ينتشل من سقطاته مدفوعًا باشتياقاته إلى العلو نحو السمائيات.

ع21: موت الإنسان يذهب به إلى الجحيم بسبب الخطية لأن المسيح لم يتمم الفداء بعد في العهد القديم، لذا فلمس الجثث ينجس وبالطبع فأكل جثث الحيوانات ينجس ليعلن خطورة الخطية التي أدت إلى موت الإنسان والحيوان. ورغم أن الحيوان لم يخطئ ولكنه تنجس وأصبحت جثته نجسة بسبب الإنسان الذي تنجس بالخطية. وتحريم أكل الجثث جاء لأسباب صحية أيضًا، فأكل لحم الجثث يعرض الإنسان للعدوى أو التسمم؛ وحاليًا تمنع قوانين مراقبة الأغذية من أجهزة الدولة بيع لحوم الجثث. أما مسألة اعطائها للغريب الساكن بينهم أو بيعها لأجنبى فهي لم تزد على ما هو قائم فعلًا، إذ أن الشعوب الوثنية لم تكن تحرم أكل الجثث، وقد جاءت الشريعة للشعب المخصص للرب والذي أفرزه من بين الشعوب ليكون خاصة مقدسة يسمو بها عن رجاسات الشعوب الأخرى.

ويوجد معنى رمزى لهذا المنع وهو أن الرب يريد أن ينصرف المؤمنون عن الأمور الميتة، بل يتغذوا دائمًا بكلمة الله الواهبة للحياة.

بالنسبة للشطر الثاني من هذا العدد وهو النهى عن طبخ الجدى بلبن أمه، والذي ذكر أيضًا في (خر23: 19) فالله يريد أن يعلم شعبه الرفق بالخليقة غير العاقلة، فالله لا يريد أن يفطر قلب الأم (الماعز) على وليدها في فترة حضانته الأولى التي يحتاجها الرضيع أيضًا، فغريزة الأمومة تكون شديدة جدًا نحو الصغار (عند الحيوان) قبل الفطام، وتقل تدريجيًا بعد ذلك.