(1) إشباع الجموع بالسبعة أرغفة (ع 1-10)

(2) تحذير المسيح من رياء الفرّيسيّين (ع 11-21)

(3) إبراء الأعمى على مرحلتين (ع 22-26)

(4) اعتراف بطرس بالمسيح (ع 27-30)

(5) الإنباء بالموت والقيامة (ع 31-38)

(1) إشفاق وحنان الرب يسوع على الجمع الذي له ثلاثة أيام أنفق فيها كل ما كان معه من طعام، وأشفق أيضًا على انهيار قوتهم في عودتهم، لأن قوما منهم جاءوا من بعيد.

† هل تشعر بحنان الله عليك واهتمامه بك في كل أمور حياتك؟

(2) سؤال التلاميذ يذكّرنا بسؤالهم في المعجزة الأولى، وكأنهم نسوا أن المسيح قادر على كل شيء.

† ألا نفعل نحن أيضًا هكذا، وننسى أعمال الله معنا؟!!

(3) "شكر وَكَسَرَ... وبارك": كما في المعجزة السابقة، ليعلّمنا أن نشكر الله في كل الأمور، وخاصة قبل تناول الطعام.

† لعلنا بذلك نعلم أولادنا تقليدا حسنا في اجتماع الأسرة للصلاة قبل الأكل.

(4) لعل السبع خبزات تشير إلى صفات الروح القدس السبعة، المشبعة لنفوس المؤمنين، كما ذكرها إشعياء (إش 11: 2): "روح الرب، روح الحكمة، (روح) الفهم، روح المشورة، (روح) القوة، روح المعرفة، ومخافة الرب."

† هل نستوعب معاني هذه الصفات؟!

(5) "قليل من صغار السمك": تشير إلى بساطة الكرازة بين الناس، وعمق تأثيرها وإشباعها.

† هل نفعل نحن هكذا؟!

(6) "أربعة آلاف": يرمز العدد "أربعة" لأركان العالم الأربعة، الشمال والجنوب والشرق والغرب؛ ويرمز عدد "آلاف" (ألف) للسماء، مما يعني أن بركة المسيح تغطى العالم كله، بل تمتد من الأرض إلى السماء.

† ماذا فعلت يا أخي لتنال ولو فتات بركة المسيح؟!

"يحاورونه... يجربوه": يوضح لنا أيضًا أن القصد من المحاورة ليس الاستفادة والتعليم، بل اصطياد الأخطاء.

"فتنهد بروحه": أي أن الرب حزن وأسف على حالهم وسوء نيتهم، ورفض أن يصنع لهم معجزة، إذ كان جديرا بهم أن يؤمنوا بكل ما سبق وصنعه، وأن ينصرفوا لوظيفتهم في تعليم الشعب بدلًا من تجربة المسيح.

"تركهم... ومضى": يعلمنا السيد المسيح درسا هاما، وهو ألا نضيع وقتنا مع كثيرين من المستفزين الذين لا يبغون سوى النقاش واللغو الغير مفيد، بل يستهلكون طاقتنا ومجهودنا في لا شيء... فاحذر أيها الحبيب من هؤلاء.

س6: "لكم آذان ولا تسمعون؟"، (أهكذا تنسون أقوالى ووصاياي وتعليمى؟)

س7: "كم قفة مَمْلُوَّةً كِسَـرًا... وكم سَـلَّ كِسَرٍ مَمْلُـوًّا رفعتم؟"، (هل تكرار عملى معكم له أثره في زيادة إيمانكم بى؟!)

† ساعدنا إذن يا إلهي ألا ننسى، وافتقدنا دائما بمحبتك، وأطل أناتك علينا... فنحن إن نسينا، لا تنسانا أنت، بل أدم مراحمك علينا كما تطيل الأم أناتها على صغارها...

ع23: "أخذ بيد الأعمى": كناية عن أن المسيح يأخذ بيد البشرية حتى لا تسقط في الخطية، لأنه: "إن كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (مت 15: 14).

"أخرجه إلى خارج القرية": ترمز القرية إلى زحام العالم، فلابد إذن أن يُخرج الإنسان نفسه من مشاغله اليومية، حتى يستطيع أن ينفرد بالله ويتأمل في أعماله.

أما المعنى المباشر لإخراجه فهو، أولًا: أن المسيح لا يطلب الشهرة ولا المجد من الناس. ثانيا: إشارة إلى إيمان ورجاء الأعمى الذي جعل المسيح - وهو غريب عنه - يقوده.

"تفل": صورة استخدمها المسيح أكثر من مرة في معجزات الشفاء، والغرض منها أنه يعطى ويمنح الشفاء من داخله، أي جوهره، أي سلطان لاهوته.

"وضع يديه عليه": ليجعله يشعر بالأمان؛ وهذا هو فيض حنان المسيح الدائم علينا... فليتنا نشعر أننا نستحقه!

"سأله هل أبصر شيئا؟": لا يحتاج المسيح إلى سؤال أحد، فهو العالم بكل شىء، ولكنه فعل هذا ليعلمنا أن من يسأل يعلم، فما أكثر الأمور التي يخفيها الله عن الحكماء والفهماء، ويعلنها للاطفال (لو 10: 21).

† وهذا يعلمنا، إن كنا خداما، أن نترفق بالتائبين العائدين لأحضان الكنيسة، فربما تكون كل الحقائق الإيمانية ليست واضحة بعد، ولكنهم محبوبون لقلب الله، وقد يسبقوننا إلى الملكوت.

وكعادة المسيح، أمره بألا يخبر أحدا بهذه المعجزة، ليؤكد هربه من مديح الناس... ويعلّمنا نحن أن نخفى أعمال الخير التي أعطانا الله أن نصنعها.

في الطريق من الجليل إلى منطقة قيصرية فيلبس، سأل تلاميذه قائلًا لهم: "من يقول الناس إنى أنا؟" وجاءت إجابتهم مختلفة بحسب ما سمع كل منهم، فبعض الناس ادعى أنه يوحنا الذي أقامه الله بعد قتله (وكان هذا رأي هيرودس نفسه)، وآخرون قالوا إنه إيليا السابق للمسيح بحسب نبوة ملاخي "هأنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب" (ملا 4: 5)، وجاء قول القديس مرقس هنا متوافقا مع ما ذكره القديس متى في (مت 16: 14) أن قوم آخرون قالوا إنه إرميا أو واحد من الأنبياء قام من الموت.

ع29-30: سأل المسيح التلاميذ سؤالا ثانيا مكملا لسؤاله السابق، وهو: وأنتم، ما رأيكم؟ فأجاب بطرس إنه المسيح ذاته رجاء العالم كله. وقد أزاد القديس متى في (مت 16: 17) على ما ذكره القديس مرقس هنا شيئين: (أ) مدح المسيح لبطرس أنه نطق بهذه الحقيقة الإيمانية. (ب) إعلان أنه لم يكن ممكنا لبطرس معرفة هذه الحقيقة إلا بإعلان السماء (الروح القدس) له، راجع شرح (مت 16: 16-17). إلا أن المسيح أوصى تلاميذه ألا يبوحوا بهذا السر لأحد، إذ لم تكن ساعته قد جاءت بعد، ولم يحن وقت إعلان مجده بعد صلبه.

† أخي الحبيب... يذكّرنا موقف إبداء رأي اليهود في شخص المسيح من كونه إيليا أو إرميا أو نبيا آخر، بموقف كثيرين منا في هذه الأيام، فيرى الإنسان الله كما يريد هو أن يكون الله، وليس الله في حقيقته المتكاملة... فالبعض يرون الله رحوما بلا عدل، وآخرون يرونه ديّانا قاسيا بلا رحمة... أما كنيستنا، فتعلمنا، بواسطة الاتزان الروحي، أن نرى الله من خلال كل صفاته ووصاياه، فهو الرحوم والعادل والطيب والحاسم معا، فما أخطر الاتكال على صفة واحدة أو آية واحدة تصف الله.

"يا شيطان": برغم صعوبة الكلمة، إلا أن المسيح قصد بها أن يؤكد أنه لا يوجد من يريد تعطيل الفداء سوى الشيطان نفسه.

ويؤكد المسيح أن خلاص النفس يتطلب منها الجهاد وترك الرفاهية المادية وأنانيتها وشهواتها اللواتى هي عوائق خلاصها، وأن تنطلق في الخدمة والكرازة، فيكون ذلك طريق نجاتها... فلا شيء يقارن بما ستربحه مع المسيح.

† سيدى الحبيب... في كثير من الأحيان أجد نفسى أرفض الألم والاضطهاد وطريق الصليب، ولا أعلم أننى هكذا أرفضك أنت، وأخسر نصيبى معك... علمنى يا سيدى، واكشف لعينىَّ وقلبى عن حقارة هذا العالم وكل مادياته، فأنطلق نحوك، لا أبالى بشيء سوى أن أتبع خطواتك، متمثلا بك، حتى أُرضِى قلبك أولا، وأُحرز إكليلى في ملكوتك... آمين.