(1) زيارة النسوة للقبر (ع 1-8)

(2) الظهور للمجدلية وتلميذين ثم باقي التلاميذ (ع 9-18)

(3) مشهد الصعود (ع 19-20)

ع4-5: عند وصولهن، كانت المفاجأة تنتظرهن، إذ وجدن أن الحجر قد انتقل من مكانه والقبر مفتوحا. وعندما دخلن، وجدن ملاكا بثياب بيضاء، ظهر لهن في صورة إنسان، فاندهشن.

يشير القديس لوقا (لو 24: 4) "إذا رجلان وقفا بهن"، ويشير القديس يوحنا (يو 20: 12) "ملاكين بثياب بيض". وكما يحدث أن كل شاهد لحادث يلقى الضوء على جوانب معيّنة مختلفة لذلك الحادث، فمن الأرجح أن مرقس ذكر فقط الملاك الذي تكلم.

"يسوع الناصرى المصلوب": كان يكفي الملاك أن يقول يسوع أو الناصرى أو المصلوب، ولكنه قال اسم الرب وصفاته ليؤكد لهن أنه يتكلم عن نفس الشخص بلا التباس.

"المصلوب": كان يمكن أن يقول القائم بدلًا من المصلوب، ولكن المصلوب هي صفة الحب والبذل والفداء، وصارت لقبا لا يفارق المسيح حتى بعد قيامته، وفخرا لنا جميعا، وشعارا لقبولنا حبه وفداؤه اللامحدود.

"هوذا الموضع": أشار الملاك إلى المكان الذي وُضع فيه جسد المخلّص ليؤكد خلو المكان وقيامة المسيح.

† حقق الله وعده بالقيامة... ولذلك علينا أن نثق أنه أمين وصادق يحقق كل وعوده، فقوة الله التي أقامت جسد المسيح من الموت متاحة لنا لإقامة نفوسنا المائتة أدبيا وروحيا إلى الحياة، فنستطيع أن نتغير وننمو ونحيا حياة القيامة.

ع8: يشرح القديس مرقس هنا مشاعر النساء زائرات القبر، فبالرغم من كلام الملاك وتشجيعه لهن، إلا أن الضعف البشرى، مع ضخامة الحدث، جعل مشاعر الخوف والحيرة تسيطر عليهن.

"ولم يقلن لأحد شيئًا": يخبرنا القديس لوقا (لو 24: 9) أنهن "رجعن من القبر وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله"، وبالتالي نفهم أنهن لم يخبرن أحدا في طريق العودة ولا حتى الأصدقاء سوى التلاميذ أولًا.

"سبعة شياطين": ذكر ذلك أيضًا القديس لوقا (لو 8: 2) دون تفصيل. ولكن مايهمنا هنا، هو أن الله قادر على أن يهزم كل قوى الشر في الإنسان مهما بلغت (سبعة من أرقام الكمال)، بشرط أن يتضع الإنسان ويترك الله يعمل... آمين.

† هنا، عندما عرف تلميذا عمواس المسيح، رجعا ليخبرا التلاميذ... فماذا نفعل نحن وقد عرفنا أن المسيح هو الله الظاهر في الجسد ونراه في زياراته المتكررة لنا... هل نتمسك به، وندعو الناس للالتقاء به في كنيسته والتمتع بمذاق جسده الأقدس؟!

اهتم القديس مرقس بإبراز جوهر رسالة المسيح للتلاميذ وهو يختم إنجيله، ولهذا لم يذكر إن كان هذا الظهور بأورشليم أم بالجليل، بل أيضًا في اختصاره يوحى للقارئ أن ظهور المسيح لتلاميذه بعد القيامة وصعوده إلى السماوات مشهد واحد (ع19)، ولكن هذا لم يحدث بالطبع، بل ذكره من باب الاختصار والتلخيص والاهتمام بالمضمون كما ذكرنا.

ع16: هذا هو المدخل الوحيد والأول للخلاص، الإيمان باسم المسيح ثم المعمودية المقدسة، وهذا ما فعلته الكنيسة عبر الزمن في كرازتها، فهي تسلّم الإيمان ثم تجمع المؤمنين الذين تلقوا الإيمان وتعمّدهم باسم الثالوث الأقدس على أيدي الرسل والأساقفة والكهنة. ومن أهمية هذا السر واعتباره في الكنيسة، فإن الكنيسة لا تقبل أي انضمام إليها والشركة في باقي الأسرار إلا بالمعمودية. وترفض الكنيسة التعليم الغريب بأن المعمودية مجرد علامة، فقول السيد المسيح واضح بأن من سمع ولم يؤمن ولم يعتمد صار مُدانا أمام الله. وفي وقتنا الحالي يعمّد الطفل على إيمان والديه، ومن هنا يكون الآباء مسئولين أمام الله عن زرع الإيمان في قلوب أبنائهم.

"يحملون حيات": المقصود بهذا التعبير أن الحيات لن تؤذيهم، وهو ما سبق وقاله أيضًا السيد للتلاميذ: "ها انا اعطيكم سلطانا لتدوسوا الحيات والعقارب" (لو 10: 19). قد نرى ذلك يحدث مع أولاد الله، كما حدث مع القديس بولس بصورة إعجازية عندما نفض الحية عنه (أع 28: 4-5). والمعنى الآخر الأبعد هو أن الحيات ترمز للشر المحيط بالإنسان والذي لا يستطيع أن يواجهه إلا بقوة خاصة يعطيها الله لأولاده، ويحصلون عليها بكمال اعتمادهم عليه ولجاجتهم في الصلاة.

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

"عن يمين الله": تعبير مجازى المقصود به المجد والعظمة والقوة، أي أن المسيح عاد لمجده الذي أخفاه عنا في زمن تجسده.

ع20: ينهى القديس مرقس إنجيله بآية تعبّر عن عمل الكنيسة الممتد منذ عصر الرسل حتى يومنا هذا، وهو الخروج من أجل الكرازة باسم المسيح، وكما اختبر الرسل الأطهار عمل الرب معهم، لا زالت الكنيسة - في شخص خدامها وكهنتها وأساقفتها - تختبر يد الله القوية والعاملة في الخدمة وجذب النفوس إلى الإيمان الحقيقي.

† أعطنى يا رب أن أكون غصنا مثمرا في كرمتك، وعضوا كارزا بملكوتك، ثابتا في كنيستك وكلمتك فأشبع أولًا... وأجذب إخوتى لك من أجل مجدك أنت وحدك... آمين.