تفسير سفر أستير - المقدمة

أطلق عليه إسم أستير وهي أهم شخصيات السفر. وكلمة أستير كلمة هندية الأصل ومعناها "سيدة صغيرة"، ثم انتقلت هذه الكلمة إلى اللغة الفارسية وصارت بمعنى كوكب، أو نجمة، وتفسر أيضًا "بنجمة الشرق". وهذا الإسم تسمت به عندما صارت ملكة، ولكن إسمها قبلًا كان "هدسة"، وهو اسم عبري معناه شجرة الآس، أو شجرة الريحان ذات الرائحة العطرية المعروفة.

هى ابنة أبيجايل البنيامينى وكان والدا هدسة قد ماتا، فتبناها ابن عمها مردخاي، الذي كان يعيش معهما في أورشليم، ثم سبى مع سبى يكنيا ملك يهوذا على يد نبوخذنصر ملك بابل. ونقل من أورشليم إلى "شوشن القصر" التي صارت عاصمة المملكة الفارسية بعد سقوط مملكة بابل (أس 2: 6، 7).

تزوجت أستير بالملك أحشويروش (زركسيس) بن داريوس الذي ملك من عام (486-465 ق.م) وكان زواجها في السنة السابعة لملك أحشويروش، أي عام 479 ق.م. وذلك بعد عودته مهزومًا من حربه ضد اليونانيين.

يجمع الآباء أن كاتبه يهودي عاش في الدولة الفارسية وأخذ من سجلاتها وكان قريبًا من القصر الملكى، فاستطاع أن يكتب أحداثًا تفصيلية عما يجرى في القصر وملمًا بأسماء مشيرى الملك والعاملين في القصر، وهو على الأرجح مردخاي ابن عم أستير، الذي كان يعمل حارسًا في القصر الملكى، ثم صار الوزير الأول والمسئول عن قيادة المملكة الفارسية مع الملك أحشويروش.

هناك رأي آخر أنه قد يكون عزرا الكاهن والكاتب الذي عاش في نفس الفترة وقد كتب السفر باللغة العبرية ثم ترجم إلى اللغة اليونانية.

1. كان أحشويروش ملكًا على مملكة مادي وفارس، التي احتلت العالم وسيطرت على 127 دولة إحداها دولة اليهود وقد ملك من عام (486 - 465 ق.م). ويسمى أحشويروش الملك زركسيس الأول وهو ابن داريوس الملك، وداريوس هذا هو الذي كمل في أيامه بناء الهيكل بعد الرجوع من السبي.

2. كان أحشويروش ملكًا قاسيًا، تسلَّط على مملكته بقوة وكان متقلب المزاج، إذ غضب على زوجته وشتي وحرمها من أن تكون ملكة؛ لأنها رفضت حضور الوليمة التي أعدها الملك وامتلأت بالسكر والخلاعة (أس 1).

3. اندفع احشويروش ليحارب اليونان واستولى على أثينا، ثم مصر لكنه انهزم بعد ذلك أمام اليونان في موقعة سلاميس البحرية وانسحب إلى بلاده.

4. كان يعيش في قصر عظيم بمدينة شوشن القصر وهي مدينة سوسة العاصمة الشتوية للمملكة وتقع في عيلام، التي هي إيران الحالية.

5. أتسمت حياة أحشويروش بالإسراف في الولائم والخلاعة وقد ظهرت واضحة حينما أراد أن يبهج نفسه بها بعد هزيمته أمام اليونان. ويظهر هذا أيضًا في الطقوس المبالغ فيها لإعداد الفتيات التي يختار منهن زوجة له.

6. كان أحشويروش متشددًا في الحراسة المقامة في قصره ولكنه تم اغتياله عام 465 ق.م وملك بعده ابنه أرتحشستا لونجيمانوس الذي عاد في أيامه عزرا، ثم نحميا.

1. كتب بعد فترة تملك أحشويروش بدليل أنه يكتب عنه بصيغة الماضى، أي بعد عام 465 ق.م.

2. يصف تفاصيل في القصر الملكى الذي احترق عام 425 ق.م بعد اغتيال أحشويروش بأربعين عامًا.

3. كتب السفر في الفترة ما بين 465-460 ق.م في أيام ملك أرتحشستا لونجيمانوس ابن الملك أحشويروش.

4. تمت أحداث هذا السفر بين زمن الأحداث الواردة في الأصحاح السادس في سفر عزرا وقبل الأحداث الواردة في الأصحاح السابع من نفس السفر.

غالبًا كتب في شوشن القصر.

1. عناية الله: فنراها في رعاية أبناء شعبه الذين بقوا في السبي، رغم رفضهم وتهاونهم في الرجوع إلى أورشليم مع زربابل.

2. صفات الله: يحدثنا السفر عن عظمة الله وصفاته في مواضع كثيرة داخل السفر فيخبرنا أنه:

فذكرت أستير في صلاتها أنه "الرب الذي هو وحده ملكنا" [ص4: 29(14: 3)].

وكذلك "ملك الآلهة" [ص4: 40(14: 12)]، وكذلك مردخاي في صلاته قال "أنت رب الجميع" [ص4: 21(13: 11)].

ذكر في المرسوم الثاني للملك أحشويروش عن الله أنه "العلى العظيم الحى" [ص14: 29 (16: 16)].

في صلاة أستير قالت لله "أنت عادل أيها الرب" [ص4: 35(14: 7)].

إذ قال مردخاي في صلاته "الرب الملك القادر على الكل، إذ كل شيء في طاعتك وليس من يقاوم مشيئتك" [4: 19(13: 9)]، وكذلك أستير في صلاتها قالت "ملك كل قدرة" [ص4: 40(14: 12)].

قال مردخاي لله "أنت تعرف كل شئ" [ص4: 22(13: 12)]، وكذلك أستير قالت "أيها الرب العالم بكل شئ" [ص4: 42(14: 14)]، وكذلك جاء أيضًا في المرسوم الملكى الثاني "الله المطلع على كل شئ" [ص8: 17(16: 4)].

يقول مردخاي في صلاته "أنت صنعت السماء والأرض وكل ما تحت السموات" [ص4: 20(13: 10)].

يذكر في تفسير حلم مردخاي أن الرب "صنع آيات عظيمة ومعجزات في الأمم" (أس 10: 9).

فنرى في صلاة أستير تضرعها "أعنى أنا المنقطعة التي ليس لها معين سواك" [4: 31(14: 3)]، و"استجب لأصوات الذين ليس لهم رجاء غيرك" [ص4: 47 (14: 19)]، وكذلك مردخاي في صلاته قال "استجب لتضرعى وأعطف على نصيبك" [4: 27(13: 17)].

يعلن السفر أن الله هو إله الآباء، فيقول مردخاي "أيها الرب الملك إله إبراهيم" [4: 25(13: 15)] ويذكر السفر عن أستير أنها "كانت تتضرع إلى الرب إله إسرائيل" [ص4: 31(14: 3)].

3. عدم الانزعاج من الشر: مهما ارتفع كما يظهر من تسلط هامان وتدبيره لإهلاك اليهود (أس 3: 7-11). لأن الله في نفس الوقت يدبر الخلاص لشعبه والتخلص من هامان الذي يرمز لإبليس.

4. البذل: فنرى أهمية الصوم والصلاة الجماعية والتي تفعل المستحيل.

5. الاستعداد للبذل والموت لفداء الآخرين، كما يظهر في أستير التي دخلت للملك؛ لتنقذ شعبها معرضة نفسها للهلاك (أس 5: 1-6).

6. الحكمة: أهمية الحكمة والمشورة، كما يظهر من مشورة مردخاي وطاعة أستير له.

7. الأمانة: بركات الأمانة وعمل الخير تظهر من كشف مردخاي لمؤامرة الخيانة للملك، فكافأه الله بإنقاذه وتوليه قيادة البلد (أس 6: 1-9).

8. التواضع: فتظهر خطورة الكبرياء والتسلط؛ فنهايتها الهلاك، كما حدث في حياة هامان. ومن جهة أخرى تظهر أهمية التواضع واللطف لكسب الآخرين وخاصة بين الزوجين في تعامل أستير مع أحشويروش.

9. تأديب الله: بركات تأديب الله لشعبه الذي تخلى عنه قليلًا فكادوا يهلكون، وذلك لأنهم أهملوا الرجوع من السبي إلى أورشليم. ولكن إذ رجعوا إليه بالصوم والصلاة أسرع وأنقذهم ومجدهم.

St-Takla.org Image: Haman to Ahasuerus: ‘A law must be passed so they can be destroyed. I will give ten thousand talents of silver to the King’s treasury to get this done.’ (Esther 3: 9) - Esther, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: هامان لأحشويروش: "فإذا حسن عند الملك فليكتب أن يبادوا، وأنا أزن عشرة آلاف وزنة من الفضة في أيدي الذين يعملون العمل ليؤتى بها إلى خزائن الملك" (أستير 3: 9) - صور سفر أستير، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

إن شخصيات هذا السفر لها رموز روحية وأهم هذه الشخصيات هي:

يرمز لأهل العالم الأشرار الشهوانيين قساة القلوب.

يرمز لإبليس المتكبر وكل الأشرار الذين يعادون أولاد الله ويحاولون إهلاكهم.

يرمز للمسيح الذي خلص شعبه من الهلاك.

ترمز للكنيسة التي كانت صغيرة وضعيفة وصارت عظيمة، أي ملكة متوجة.

ترمز للإنسان العتيق الغير مطيع.

يذكر السفر بعض العقائد مثل:

فتقول أستير في صلاتها لله عن شعبها "لتحوزهم ميراثًا أبديًا" [4: 33(14: 5)].

فتقول أستير في حديثها مع الملك أحشويروش عندما دخلت عليه "رأيتك يا سيدى كأنك ملاك الله" [ص5: 13(15: 16)].

نرى اقتباسات في طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مأخوذة من سفر أستير مثل:

أ - في البركة الختامية بعد القداس والليتروجيات (الصلاة الجماعية) المختلفة نجد هذه الكلمات "خلص شعبك بارك ميراثك" وهي مأخوذة من تفسير حلم مردخاي "ذكر الرب شعبه ورحم ميراثه" (أس 10: 12).

ب - في أوشية المرضى يقول الكاهن "رجاء من ليس له رجاء ومعين من ليس له معين "وهى مأخوذة من صلاة أستير "ليس لنا معين سواك" [ص4: 31(14: 3)]، و"الذين ليس لهم رجاء غيرك" [ص4: 47(14: 19)].

1. تملك أستير (أس 1، 2).

2. مؤامرة هامان وهلاكه (أس 3-7).

3. عيد الفوريم وعظمة مردخاي (أس 8-10).

1. النسخة العربية التي بين أيدينا مأخوذة من النسخة العبرية المختصرة لهذا السفر، ولكن توجد النسخة الكاملة لهذا السفر في نسخة عبرية مطولة. وكذلك في النسخة الآرامية وهي اللغة العبرية العامية. ووصلت إلينا النسخة العبرية المطولة من خلال الترجمة السبعينية وهي ترجمة يونانية للعبرية، قام بها شيوخ اليهود بأمر بطليموس الملك. وتوجد نسخة من الترجمة السبعينية بالفاتيكان، وكذلك النسخة المسماة بالسينائية، وكلاهما من القرن الرابع، بالإضافة إلى نسخة أخرى من الترجمة السبعينية والتي تسمى بالإسكندرانية وهي من القرن الخامس.

2. قام القديس جيروم (ايرونيموس) في نهاية القرن الرابع (390-405 م) بترجمة لاتينية من الترجمة السبعينية ويطلق على هذه الترجمة "الفولوجاتا". وعندما لاحظ أن هذا السفر أطول مما يوجد في النسخة العبرية المختصرة، جمع الآيات التي تزيد عن النسخة المختصرة ونزعها من أماكنها في الأصحاحات العشر في سفر أستير ووضعها وحدها في نهاية السفر ودعاها تتمة أستير، مما شكك البعض في قانونية هذه الآيات وعددها مئة وسبع آية.

3. أكد قديسوا القرون الأولى على قانونية هذه الأجزاء التي فصلها جيروم ووضعها في نهاية السفر، بل واقتبسوا منها، مثل القديس اكليمندس الروماني في القرن الأول والقديس اكلميندس السكندري في القرن الثاني وأيضًا العلامة أوريجانوس في القرن الثاني، بالإضافة إلى القديسين باسيليوس ويوحنا ذهبى الفم وأغسطينوس وأبيفانيوس في القرن الرابع، وكذلك المؤرخ روفينوس.

وأقر مجمع ترنت (جمعية الثالوث) عام 1546 م قانونية هذه التتمة.

ثم أعلن بعض علماء البروتستانت. كما يرد في قاموس الكتاب المقدس. أن نص سفر أستير -الذي ترجمه البروتستانت ويوجد بين أيدينا- منقول من نص عِبري مختصر وهذا النص المختصر مأخوذ من نص عبري، أو آرامى أطول.

4. نورِد هنا الأماكن الأصلية للآيات التي نزعها جيروم من مكانها وعددها 107 آية، فنعيدها الآن إلى أماكنها الأصلية بحسب الترجمة السبعينية وبحسب توصيات القديس جيروم وبحسب ما هو موجود في اليسوعية الصادرة في يوليو 1989 وهي كما يلى:

أ - الأصحاحات (11: 2-12)، 12 (1-6) في التتمة، مكانها قبل الأصحاح الأول في السفر.

ب - الأصحاح (13: 1-7) في التتمة محصور بين (أس 3: 13) و(أس 3: 14) في السفر.

جـ- أصحاح (13: 8-18)، (14: 1-19) في التتمة هذه الأجزاء مكانها بعد نهاية الأصحاح الرابع.

د - ص 15 (4-19) في التتمة هذا الجزء مكانه في بداية الأصحاح الخامس بدلًا من آية "1" (5: 1).

هـ- الأصحاح 16 من التتمة هذا الجزء مكانه بعد (أس 8: 12) في السفر.

و - الأصحاح (10: 4-13، 11: 1) في التتمة هذا الجزء يوضع بعد (أس 10: 3).

جدول ويضح أماكن الآيات حسب التفسير⁽¹⁾:

في هذا الجدول المُضاف من قِبل الموقع، تم وضع أماكن التفاسير وروابطها حسب كل أصحاح، مع ترتيب وضعها حسبما وردت في التفسير.  وهناك مجموعة من الآيات موضوعة في حاشية التفسير من قبل موقع الأنبا تكلا للتوضيح، وبجانبها حرف "ح".