ع1:

ع5: قصبة : عصا خشبية وهي وحدة لقياس الأطوال طولها ستة أذرع وشبر، والذراع حوالي خمسين سم والشبر حوالي عشرين سم، أي يكون طول القصبة حوالي 320 سم. رأى حزقيال في رؤياه الهيكل له سور، هذا السور سمكه قصبة، وعرضه، أي ارتفاعه قصبة، عندما قاسه الرجل الذي بيده القصبة الذي هو المسيح كما ذكرنا في (ع3). وهذا السور يمثل أمرين بالنسبة للهيكل:

1. الحماية، كما كانت تبنى المدن قديمًا وحولها أسوار. وهذا السور هو الله الذي يحمى أولاده كما يقول زكريا النبي أن الله سور نار لأولاده (زك2: 5).

2. التمييز، فالذين في الداخل، أي المؤمنين يختلفون عن الذين في الخارج، أي غير المؤمنين. فالمؤمنون يحيون في الهيكل، أي في الخير، أماغير المؤمنين فيحيون في العالم، أي في الشر.

والقصبة طولها ستة أذرع وشبر، رقم ستة يرمز إلى الإنسان، لأنه خلق في اليوم السادس، والشبر يرمز لعمل الله فيه في اليوم السابع من الخلقة، أي أن الإنسان لا يستطيع أن يحيا بدون عمل الله فيه. وهناك تأمل آخر بأن الستة أذرع ترمز لعمل الله الذي خلق الإنسان في اليوم السادس، والشبر يرمز لجهاد الإنسان، وخلاص الإنسان يتم بنعمة الله وجهاد الإنسان حتى لو كان صغيرًا ولكنه ضروريًا؛ ليعمل فيه الله. والهيكل كله يظهر النفس الإنسانية المتحدة بالله وعمل الله فيها من أجل جهادها الروحي.

ع6: جاء الرجل الذي بيده القصبة إلى الباب الشرقى وهو الباب الرئيسى للهيكل، ويوجد في السور وله درج من الخارج، أي سلم. وقاس الرجل عتبة الباب أي سمكه من جهة، فوجده قصبة، وقاسه من الجهة الأخرى، فوجده قصبة أيضًا، أي أن الباب له سمك قدره قصبة هي سمك السور.

الباب الشرقى يعتبر الباب الرئيسى؛ لأنه يقود إلى القدس وقدس الأقداس، إذ هو في مواجهته في الداخل. ويلاحظ أن الهيكل له بابان آخران، أحدهما من الشمال، والآخر من الجنوب، فالهيكل له ثلاثة أبواب رمزًا للثالوث القدوس الذي يقدس الهيكل، ولا نجد بابًا من جهة الغرب؛ لأن في الجهة الغربية للهيكل نجد قدس الأقداس.

نرى هنا ثلاثة أبواب للهيكل، في حين أن هيكل سليمان، أو خيمة الاجتماع لها باب واحد من جهة الشرق؛ لأن الباب الشرقى يرمز لدخول المؤمنين للهيكل، أما وجود بابين آخرين فيرمز لدخول الأمم أيضًا في كنيسة العهد الجديد.

والثلاثة أبواب لها مقاييس واحدة؛ لأن الثالوث القدوس أقانيمه متساوية، وكذلك الخلاص المقدم لليهود والأمم في الكنيسة هو واحد. والباب هو المسيح، كما قال (يو10: 7)؛ أي ليس بأحد غيره الخلاص، وفيه وحده ندخل إلى الخلاص الموجود في الكنيسة وأسرارها.

ع7: بعد المرور من الباب نجد أمامه رواق، أي دهليز، أو ممر، على جانبيه صفان من الحجرات يمينًا ويسارًا، الصف الواحد عبارة عن ثلاثة حجرات، بين الحجرة والتي تليها يوجد فراغ مغطى بقبة. والحجرة مقاسها قصبة طولًا وقصبة عرضًا، أما الفراغ بين الحجرتين فكان عرضه خمسة أذرع.

وسمك الباب الشرقى، أي عتبته من الداخل قصبة واحدة، أي أن الإنسان يسير لمسافة قصبة داخل الباب ثم قصبة بعرض الحجرة الأولى، ثم خمسة أذرع للفراغ بين الحجرتين، وبعد ذلك قصبة بعرض الحجرة الثانية، ثم خمسة أذرع للفراغ بين الحجرتين الثانية والثالثة، ثم قصبة للحجرة الثالثة، وفى النهاية فراغ بمسافة خمسة أذرع، فيكون المجموع من درج الباب حتى الفراغ بعد الغرفة الثالثة حوالي 40 ذراعًا لأن القصبة ستة أذرع وشبر.

الستة حجرات الموجودة بعد الباب الشرقى هي للحراسة. وهذا يؤكد أهمية السهر الروحي وحراسة الإنسان لنفسه في ثلاثة اتجاهات هي النفس والجسد والروح. وعدد ستة تأكيد للحراسة في الثلاثة اتجاهات. أما الفراغ بين الحجرات، الذي عرضه خمسة أذرع والذي يسمى عضد في (ع9) فهو يرمز للخمسة حواس التي يلزم حراستها.

ونلاحظ أن الباب قصبة واحدة والحجرات كلها قصبة واحدة؛ لأن الباب هو المسيح الذي به وحده نستطيع أن نحرس حياتنا، كما يقول المزمور "إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلًا يسهر الحارس (مز127: 1). وهكذا نجد المسيح هو الباب والسور والحارس لأنفس أولاده.

ع8: بعد أن انتهينا من الغرفات والعضائد وصلنا إلى الباب الداخلي مقابل الباب الشرقى، هذا الباب الداخلي سمكه مثل الباب الشرقى قصبة واحدة. فالأبواب كلها مقاس واحد هو قصبة؛ لأنها كلها ترمز للمسيح باب الخراف.

ع9: هذا الباب الداخلي المقابل للباب الشرقى سمكه ثمانى أذرع، وقبله عضادة، أي عمود سمكه ذراع، وبعده عضادة أخرى، أي عمود سمكه ذراع، فيكون سمك، أو امتداد هذا الباب عشرة أذرع، أما الباب الشرقى، أي الخارجي فكان قصبة واحدة، أي حوالي ستة أذرع.

ونلاحظ أن الباب الداخلي أكثر عمقًا من الباب الخارجي؛ لأنه كلما تقدم الإنسان في حياته الروحية يزداد عمقًا.

ع10: عضائد: جمع عضادة وهي مسافة بين كل حجرتين وفيها فتحات من السقف، كما سنرى في الآيات التالية وسقفها مقبب. وقد عملت بين الحجرات للإنارة والتهوية عن طريق نوافذ في الحجرات مطلة عليها. والعضائد هي إذن أعمدة خشبية مثبتة في الحجرات ولها سقف مقبب. وأحيانًا عندما يذكر عضادة يذكر عمود خشبى فقط، كما في الباب الداخلي المقابل للباب الشرقى.

يؤكد هنا ما سبق ذكره أن في رواق الباب الذي بين الباب الشرقى والباب الداخلي، أي الممر الذي بينهما يوجد على جانبيه ثلاث حجرات، وثلاث عضائد على اليمين، ومقابلهما ثلاث حجرات وثلاثة عضائد على اليسار، وللحجرات قياس واحد وللعضائد قياس واحد. ومعنى هذا أن طول الحجرات الثلاثية وعضائدها الثلاث يكون (6 × 3) + (5 × 3) =33 وهذا الرقم هو مدة حياة المسيح على الأرض، فالحجرات مخصصة للحراسة، أي أن الإنسان الذي يسهر على حياته ويحرسها يتمثل المسيح في حياته على الأرض ويسير في طريق الملكوت.

ع11: قاس عرض مدخل الباب فكان عشرة أذرع، أي أن رواق الباب عرضه عشرة أذرع، أما الباب فكان طوله، أي ارتفاعه ثلاثة عشر ذراعًا.

ع12: الحافة: عبارة عن رصيف أمام الحجرات.

على جانبى رواق الباب رصيف يمينًا بعرض ذراع عليه صف الحجرات، ورصيف يسارًا بعرض ذراع عليه صف الحجرات. وكان قياس الحجرات ستة أذرع كما ذكرنا سابقًا (ع7).

ع13: قاس الباب: أي حجرات الحراسة التي للباب.

وقياس المسافة بين طرف الحجرة الخارجي إلى الطرف الخارجي للحجرة المقابلة لها حوالي خمسة وعشرين ذراعًا هي ستة أذرع للحجرة، ثم حافة ذراع، وعرض الرواق عشرة أذرع، ثم حافة ذراع، وبعدها حجرة ستة أذرع. ونلاحظ أنه يذكر أن قياس الحجرة في (ع12) ستة أذرع وفى (ع7) قصبة واحدة أي ستة أذرع وشبر فتكون المسافة في الحالة الأولى 24 ذراعًا، وفى الحالة الثانية (القياس بالقصبة) تكون حوالي 25 ذراعًا.

ع14: قاس العضائد، أي الأعمدة الخشبية المثبتة في الحجرات والأبواب فوجدها ستون ذراعًا. ورقم ستون يذكرنا بكلام سفر نشيد الأنشاد بأنه حول تخت سليمان ستون جبارًا يحرسون حراسات الليل (نش3: 7). ورقم ستون هو حاصل ضرب 5 × 12 فالخمس هم الحواس الخمس و12 ترمز للكنيسة كلها ممثلة في الإثنى عشر رسولًا، أي أن الكنيسة بكل أعضائها حواسهم يقظة، يحرسون أنفسهم من كل شر، معتمدين على نعمة الله الذي هو الباب.

ع15: من ناحية أخرى يقيس المسافة طولًا من بداية الباب الشرقى من الخارج حتى نهاية الباب الداخلي من الداخل فيجدها حوالي خمسون ذراعًا وهي كما يلي:

ستة أذرع وشبر، أي حوالي ستة أذرع ونصف سمك الباب الشرقى، ثم 34.5 ذراع للحجرات والعضائد (حوالي 6.5 للحجرة × 3 + 5 للعضادة × 3).

وبعد ذلك عشرة أذرع للباب الداخلي، فيكون الإجمالى حوالي خمسين ذراعًا، فهي بالضبط أكثر قليلًا من خمسين ذراعًا.

ورقم خمسين يرمز لسنة اليوبيل التي يتم فيها تحرير العبيد، والذين سقطوا في القتل الخطأ وعاشوا في مدن الملجأ. فهنا يعلن أن من يمر من الباب الشرقى ويدخل إلى الساحة الخارجية التي بعد الباب الداخلي، يتحرر من كل خطاياه. فمن يمر من المسيح الباب بالإيمان والتوبة، ويسهر ويحرس حواسه، يحرره الله من قيود الشر التي تربطه.

ع16: كوى: نوافذ صغيرة.

مشبكة : عليها شبكة من الخشب، أو المعدن.

يصف هنا العضادات وعلاقتها بالحجرات، فهذه العضادة سقفها المقبب فيه نوافذ لتنير هذه المساحة وتعطيها تهوية، وفى نفس الوقت كل حجرة فيها نوافذ تطل على العضادة وعلى باقى جهات الحجرة للتهوية والإنارة. وعلى كل كوة شبكة لمنع دخول الطيور. هذه الكوى تستخدم في أمرين:

1. رؤية ما حول الحجرة للقيام بعمل الحراسة.

2. للتهوية والإنارة.

هذه القبب موجودة في العضائد، وقد تكون موجودة أيضًا في الحجرات. والقبب ترمز للسماء، أي أن الإنسان الروحي ينبغى أن يكون:

1. له فكر سماوى.

2. يستنير دائمًا بشمس البر ربنا يسوع المسيح. فالكوى في القبب، أي الاستنارة سماوية من الله للساكنين في السماء.

3. يحرس حياته بيقظة روحية.

4. يكون حريصًا ألا تدخل إلى داخله أفكار العالم، التي ترمز إليها الطيور؛ لذا كانت الكوى مشبكة.

5. يتميز بالثمار الروحية؛ لذا رسم النخيل على العضائد؛ لأن الصديق كالنخلة يزهو (مز92: 12). والمؤمنون سينيرون السماء بحياتهم الروحية، ويتمتعون برؤية المسيح الذي آمنوا به وعاشوا معه على الأرض. وقد زين هيكل سليمان بالنخيل (1 مل6: 29) وسعف النخيل يرمز للنصرة (رؤ7: 9).

والكوى تنظر إلى السماء الواسعة، فهي فتحات في الحجرات والعضائد لرؤية السماء. وهذا يرمز إلى أن الإنسان في الجسد يعاين بعض السماويات، أما عندما يترك العالم فيعاين مجد السماويات.

† اهتم أن تحرس حياتك الروحية بتدقيق، فهذا يظهر محبتك لله وللسماء. وثق أن الله سيسندك ويبعد عنك حروبًا كثيرة، بل يعضدك لتنتصر في كل حرب تقوم عليك من الشيطان.

ع17: مجزع: رصيف مصنوع من الرخام الذي يختلط فيه اللون الأبيض والأسود.

مخادع : غرفات.

أدخل الله حزقيال بعد اجتياز حجرات الحراسة والباب الداخلي إلى الدار الذي تسمى الدار الخارجية. في هذه الدار رأى حزقيال حجرات على جوانبها، قد بنيت على رصيف مجزع، وكان عدد هذه الغرفات كلها ثلاثين.

هذه الحجرات خصصت لراحة الشعب الآتي لعبادة الله في هيكله. والراحة تكون في بيت الله وليس خارجه، هناك تستقر النفس، فإن كان الإنسان يعمل في حياته أعمالًا كثيرة، ولكن راحته في بيت الله حيث يصلى ويتأمل ويشعر بالله.

ورقم 30 هو سن النضج عند اليهود، فيعتبر إنسانًا كاملًا، كما بدأ المسيح خدمته في سن الثلاثين، أي أن الإنسان الناضج روحيًا هو الذي يدخل إلى بيت الله ويستقر فيه ويتمسك بحياته الروحية.

وللدخول لهذه الحجرات ينبغى الارتفاع درجة الذي هو المجزع، فمن يريد أن يتمتع بالراحة في بيت الله يلزم أن يرتفع عن الأمور العالمية.

والمجزع يختلط فيه اللون الأسود والأبيض، فهو يرمز لليهود والأمم، فالإثنان يتحدان بالإيمان بالمسيح، ويجدان راحتهما في كنيسته. والرخام شيء ثمين في العالم، فيرمز إلى أن الإنسان يلزمه أن يدوس على مباهج العالم، فيدخل إلى الراحة الروحية، فبالتنازل عن الجسديات تجد الروح راحتها.

ع18: بنيت الحجرات فوق المجزع على جانبى الأبواب. وكان في الدار الخارجية ثلاثة أبواب؛ واحد من الشرق، والثانى من الشمال، والثالث من الجنوب. ويقصد بكلمة "المجزع الأسفل" أي أن المجزع أسفل الحجرات.

ع19: قاس الرجل الذي بيده القصبة المسافة بين كل باب في الدار الخارجية حتى مقابلها في الدار الداخلية، فوجدها 100 ذراع.

ورقم 100 هو مضروب (10 × 10) فيرمز إلى حفظ الإنسان وصايا الله (أى الوصايا العشر) من جهة نفسه، ومن جهة علاقته بالآخرين. وعمومًا رقم 100 يمثل كمال المسئولية؛ فالإنسان مسئول عن حياته وكل من حوله وكل من يخدمهم، وهذا يظهر بالأكثر في حياة الكاهن والخادم، خاصة وأننا في الدار الخارجية وسندخل إلى الدار الداخلية، حيث العمل الكهنوتى وتقديم العبادة لله.

ع20-22: يوضح هنا أن الباب الذي من جهة الشمال شكله وحجرات الحراسة المتصلة به وعضائده وقبابه وكواه ونخيله، لها نفس مقاسات الباب الشرقى، التي ذكرناها في (ع5-16).

يوضح هنا أن الباب الذي يدخلنا إلى الدار الخارجية، سواء الشمالى، أو الشرقى، أو الجنوبى له 7 درجات في نهاية رواق الباب، ومعنى هذا أن الدار الخارجية أعلى من رواق الباب بسبع درجات، ويرمز هنا إلى أهمية الارتفاع عن العالم وشهواته حتى ندخل إلى الحياة مع الله. ورقم 7 يرمز إلى كمال عمل الله في الإنسان، الذي يجاهد ويترك عنه شهوات العالم، فيدخله الله بنعمته إلى الاتحاد به، والتمتع برؤيته. والسلم يرمز لأهمية التدرج في الجهاد الروحي.

ويلاحظ أيضًا وجود مقبب أمام الباب الذي في الدار الخارجية، فبعد صعود السلم والدخول في الباب نجد أمامه هذا المقبب الذي يرمز إلى السماء، أي أن الذي يصعد السلم، أى يرتفع عن الأرضيات، يدخل إلى الباب والمقبب، أي إلى السماء.

ع23: يؤكد هنا أن المسافة بين الباب الذي في الدار الخارجية مقابله في الدار الداخلية سواء الباب الشمالى، أو الشرقى هو 100 ذراع كما ذكرنا في (ع19).

ع24-27: يوضح هنا أن الباب الذي نحو الجنوب له غرفات حراسة، وعضائد، وقباب وكوى، ونخيل على العضائد، وسلم، ومقبب أمامه، تمامًا مثل الباب الشمالى والشرقى السابق ذكرهما. والمسافة كما ذكرنا بين الباب الجنوبى ومقابله في الدار الداخلية هو 100 ذراع.

يفهم من هذا أن الدخول إلى الله من جميع الجوانب هو بنفس الطريقة، فالجهاد الروحي واحد، كما تعلمنا الكنيسة، والمسافة بين الأبواب في الدار الخارجية والداخلية واحدة، أى 100 ذراع؛ ليؤكد نفس المعنى في ترك العالم والدخول في علاقة قوية مع الله.

ع28، 29: أخذ حزقيال الرجل الذي بيده القصبة، وأتى إلى الباب الذي من جهة الجنوب والذي يدخل إلى الدار الداخلية. فرأى أمام الباب في الدار الداخلية غرف، ثلاث على اليمين وثلاث على اليسار، وبين هذه الغرف عضائد، وفى الغرفات والعضائد كوى مقاييسها مثل التي ذكرت في (ع5-16) وبنفس الشكل.

نلاحظ التماثل الكامل بين حجرات رواق الباب وحجرات الدار الداخلية، وهذا يرمز إلى أن الله يحرس أولاده ويرعاهم بنفس المقدار، ولكن البعض يتجاوبون جزئيًا، فيكونون في الكنيسة ولكن عند الباب، أما البعض الآخر فيتجاوب بشكل كبير، فيدخل إلى الأعماق، أي الدار الداخلية.

ع30، 31: وهذا التماثل يؤكد أن الإيمان واحد، ووسائط النعمة واحدة في الكنيسة، ويستخدمها جميع المؤمنين، ولكن الفرق في مدى الاستفادة منها.

لهذا الباب الذي يدخل إلى الدار الداخلية مقبب طوله خمسة وعشرين ذراعًا وعرضه خمسة أذرع، وهو يطل على الدار الخارجية؛ لأن هذا الباب يفصل بين الدار الخارجية والداخلية. ووجد هناك ثمان درجات تصعد إلى هذا الباب من الدار الخارجية، أي أن الدار الداخلية أعلى من الدار الخارجية، كما أن الدار الخارجية أعلى من رواق الباب المذكور في (ع5-16).

نرى في هذه الآيات أن المقياس المستخدم هنا هو الذراع وليس القصبة المذكورة في الأبواب التي عند السور، والقصبة ستة أذرع وشبر، والذراع يرمز لعمل الله، والشبر يرمز لجهاد الإنسان. فجهاد الإنسان في بداية ممارساته الروحية أمر ضرورى، ولكن إن دخل إلى الأعماق مثل أعماق التأمل وصلاة القلب وكل ما اختبره القديسون، فهذا هو عمل الله فقط الذي يرمز إليه الذراع، كما قال القديس يوحنا الدرجى عن الصلاة "سكت لسانك ليتكلم قلبك، ثم سكت قلبك ليتكلم الله".

نجد أيضًا زيادة المقبب في الباب الذي يؤدى إلى الدار الداخلية، وهذا المقبب كما قلنا يرمز إلى السماء، فينبغى لمن يدخل إلى الأعماق أن يركز نظره نحو السماء ويحيا بقلبه فيها.

والدرج الذي يرفعنا إلى الباب الخارجي الذي في السور له درجات غير مكتوب عددها فهي درجات قليلة. أما الدرجات المؤدية للباب الذي في الدار الخارجية فعددها سبعة، وهي ترمز لكمال عمل الله في الكنيسة من خلال الأسرار السبعة. وللدخول إلى الدار الداخلية، أي الأعماق نرى الدرج له ثمانى درجات، ورقم ثمانية يرمز للأبدية. فمن يترك العالم ويدخل إلى الكنيسة يلزمه أن يرتفع ولو قليلًا عن العالم، ثم في داخل الكنيسة يرتفع سبع درجات، أي يمارس أسرار الكنيسة، وبعد ذلك يتأهل للصعود إلى الأبدية بثمانى درجات، أي يدخل إلى الدار الداخلية.

وهناك تأمل آخر في الدرج، فالدار الخارجية نصعد إليها بسبع درجات، فهي ترمز لكمال الناموس في العهد القديم، أما الدار الداخلية فترمز للكنيسة التي نجد فيها عربون الحياة الأبدية؛ لذا نصعد إليها بثمانى درجات، ومجموع سبع درجات وثمانى درجات يساوى 15، ورقم 15 هو عدد مزامير المصاعد التي كان يرددها شعب الله وهم صاعدون إلى الهيكل في أورشليم.

إن الدرجات الثمانية تذكرنا بسلم يعقوب الصاعد إلى السماء (تك28: 12).

ع32-34: بعد هذا ذهب حزقيال إلى الباب الشرقى للدار الداخلية، فوجده بنفس مقاييس وشكل الباب السابق الذي في ناحية الجنوب.

ع35-37: ثم ذهب حزقيال إلى الباب الذي من ناحية الشمال فوجده وكل ما يتصل به من غرفات وعضائد ومقبب بنفس شكل ومقاييس الباب الذي نحو الجنوب. ونرى أن الثلاثة أبواب للدار الداخلية متساوية في شكلها ومقاييسها، فهي ترمز إلى الثلاثة أقانيم المتساوية التي في جوهر الله، ومن خلالها ندخل إلى عشرة الله.

نلاحظ تكرار أمرين في وصف الأبواب الثلاثة هما:

1. رقمى 25، 50 الذين وهما مضاعفات الرقم 5، الذي يرمز إلى تحمل المسئولية، إذ للإنسان خمس حواس وأصابع خمسة، فكل من يريد أن يدخل إلى العمق ينبغى أن يتحمل المسئولية في جهاده الروحي؛ ليتمتع بعشرة الله.

2. النخيل الذي على العضائد يرمز لحياة البر، إذ أن البار يعطى ثمارًا حتى لو أساء إليه الآخرون وألقوا عليه حجرًا، فيعطيهم ثمرًا. فمن يدخلون إلى العمق مع الله لابد أن يكونوا أبرارًا. وفى نفس الوقت سعف النخيل يرمز إلى النصرة والأمجاد التي يتمتع بها أولاد الله في الملكوت.

ع38: عند الباب الشمالى بعد صعود الثمانى درجات، نجد غرفة عند عضادة الباب اليمنى، وغرفة أخرى عند العضادة اليسرى، أي يوجد مخدعان أي غرفتان في نهاية الدار الخارجية، قبل الدخول من الباب إلى الدار الداخلية. هاتان الغرفتان يغسلون فيها الذبائح المقدمة كمحرقة لله.

غسل الذبائح يرمز إلى غسل القلب من كل خطية بالتوبة، وهذه التوبة أمر ضرورى لكل من يسمح له بالدخول إلى الدار الداخلية للملكوت، كما قال رب المجد في عظته على الجبل طوبى للحزانى الآن لأنهم يتعزون، أي من يتوبون لهم العزاء والفرح في ملكوت السموات (مت5: 4).

ع39: داخل رواق الباب الشمالى للدار الداخلية توجد مائدتان على كل جانب من جوانب الرواق، تقدم عليها الذبائح المعدة لتقديمها كمحرقات، أو ذبائح إثم، أو ذبائح خطية. وهذه الأنواع الثلاثة من الذبائح كانت تقدم بحسب شريعة موسى، وهي ترمز إلى ذبيحة المسيح على الصليب والتي ننالها على المذبح كل يوم في الكنيسة. فبالمسيح وحده ننال الخلاص الذي يدخلنا إلى الملكوت؛ الذي ترمز إليه الدار الداخلية.

ع40، 41: نجد أيضًا على جانبى رواق الباب من الخارج مائتين على كل جانب، وذلك بعد أن نصعد الثمانى درجات، وقبل الدخول إلى الدار الداخلية، أي أنه يوجد ثمانى موائد لذبح الذبائح قبل الباب الشمالى للدار الداخلية، أربعة منها داخل الغرفة، وأربعة خارج الغرفة على جانبيها من الخارج.

عدد ثمانية يرمز للأبدية، أي أنه بالتناول من ذبيحة المسيح والاتحاد به نستطيع أن ندخل إلى الأبدية. وعدد ثمانية يرمز للحياة الجديدة، فذبيحة المسيح ذبيحة جديدة كانت ترمز إليها ذبائح العهد القديم.

نلاحظ أيضًا أن الذبائح تقدم عند الباب الشمالى، وذلك لأن الشمال يرمز إلى قضاء الله وعقابه، فقد هجمت كل الممالك على شعب الله من الشمال، سواء أشور، أو بابل، أو مادى وفارس، ثم بعدهما اليونان والرومان. وإن كان قضاء الله ودينونته تأتيا من الشمال، فلا يخلصنا من هذه الدينونة إلا المسيح الفادى؛ لذا وضعت موائد الذبائح عند الباب الشمالى.

هذه الموائد الثمانية توضع خارج الدار الداخلية، كما ندخل الآن في الكنيسة بالحمل من خارج الهيكل، حيث يختاره الكاهن من بين القربان؛ ليدخله إلى المذبح في الداخل، وكما يأتون بالحمل في الأعياد من خارج الكنيسة؛ ليختاره الكاهن على باب الهيكل، ثم يدخله إلى الداخل.

ع42: هذه الموائد كانت تصنع من حجر نحيت، أي حجر واحد منحوت من الجبل، وليست مجموعة أحجار مركبة فوق بعضها. وهذا الحجر يرمز للمسيح حجر الزاوية (أف2: 20). وهذا الحجر قطعة واحدة، أي أنه ثابت ومستقر، ويرمز لأهمية الثبات في المسيح (يو6: 56). وكان قبر المسيح منحوت في الصخر، فهذه المائدة ترمز لقبر المسيح الفادى الذبيح الحقيقي عنا.

ونرى في مقاسات هذا الحجر أنه مربع طوله مثل عرضه، وله بالتالى أربعة أركان، فالمسيح يقدم ذبيحة وفائه عن العالم كله بأركانه الأربعة. أما سمك هذه المائدة، أي ارتفاعها فكان ذراعًا واحدًا؛ لأن المسيح واحد وليس بأحد غيره الخلاص، فبذبيحته وحده ننال الخلاص وندخل للملكوت (أع4: 12).

أما أدوات الذبح التي يذبحون بها الذبائح فترمز إلى الممارسات الروحية التي تؤهل الإنسان المؤمن للاتحاد بالمسيح، وتعده للدخول إلى الملكوت. وأدوات الذبح ترمز لما يسمح بوضعه الآن في الكنيسة على المذبح، أي الصليب والبشارة والبخور، وكلها ضرورية لتقديم ذبيحة المسيح، وعلى الصليب قدم المسيح ذاته بخورًا، فاشتمه أبوه الصالح، وقدم بشارة للعالم كله بالخلاص.

 

St-Takla.org Image: The temple of the Lord (Ezekiel 40:43) صورة في موقع الأنبا تكلا: هيكل الرب (حزقيال 40: 43)

ع43: مآزيب: خطاطيف.

ممكنة : مثبتة.

كان مثبتًا في جدران هذه الغرفة خطاطيف لتعليق الذبائح بها، حتى يتم غسلها وكان الخطاف طوله شبر. والخطاف يرمز لجهاد الإنسان الذي يتمسك بذبيحة المسيح، فينال الخلاص. وإن كان طول الخطاف صغير، وهو شبر، لكنه ضرورى لنوال الخلاص، فإن لم يتمسك الإنسان بالمسيح المقدم نفسه عنا كهبة مجانية؛ فلن ينال الخلاص.

والمآزيب ممكنة في البيت، أي أنه ينبغى أن يثبت المؤمن في الكنيسة ليستطيع أن يتمتع بذبيحة المسيح، فيظل مداومًا على الصلاة وكل الممارسات الروحية وأسرار الكنيسة.

ويوضع على المذبح لحم القربان، أي لحم الذبائح المقدم قربانًا لله، وهو يرمز لجسدالمسيح المقدم على مذبح الكنيسة في شكل قربان يتحول إلى جسد المسيح.

هذه الغرفة التي داخلها الموائد ترمز إلى مخدع الصلاة، حيث ينسكب الإنسان المؤمن بالمسيح الذبيح ويرفض كل شر مهما كان عزيزًا لديه في توبة ودموع؛ ليرتفع إلى السماء.

وهكذا رأى حزقيال قصة الخلاص كلها، إذ رأى ذبائح العهد القديم؛ المحرقة والخطية والإثم، الى ترمز للمسيح الفادى الذي يقدم ذبيحته على مذبح الكنيسة، وإذ نتناوله نتأهل للدخول إلى ملكوت السموات، التي هي الدار الداخلية.

ع44: يحدثنا هنا عن حجرات للمغنين وهم من اللاويين والكهنة. هذه الحجرات داخل الدار الداخلية، ليست في الأبواب، ولكن بجوار الأبواب، وليست بجوار باب القدس، ولكن في محيط الدار الداخلية.

ويحدد أماكن هذه الغرفات أنها بجوار باب الشمال وتطل على الباب الجنوبى. وهناك غرفة، أو غرفات بجوار الباب الشرقى للدار الداخلية من ناحية الشمال وليس من ناحية الجنوب.

نرى هنا اهتمام الله بالتسابيح والغناء الروحي، فيخصص حجرات للمغنين في الدار الداخلية؛ ليكون التسبيح مستمرًا في هيكل الله. هذا ما بدأ به داود ونظمه، وهذا هو الموجود في كنيسة العهد الجديد، وسيكون هو العمل الوحيد في ملكوت السموات.

ونجد هنا ارتباطًا بين الذبائح المذكورة في (ع38-43) وبين الغناء والتسبيح المذكور في هذه الآية، وهذا يبين فرح الله بذبائح التسبيح التي هي صلواتنا وتسابيحنا المرفوعة أمامه في الكنيسة وفى مخادعنا.

ع45، 46: خصص الله المخدع الذي بجوار باب الشمال ووجهه نحو الجنوب لإقامة الكهنة المسئولين عن حراسة البيت، أي القدس. وهذا المخدع إما غرفة، أو أكثر. وخصص المخدع الذي بجوار الباب الشرقى الذي يتجه وجهه نحو الشمال، أي المقام عن يمين الباب الشرقى لإقامة الكهنة المسئولين عن المذبح وحراسته والقيام بأعماله، ويسميهم بنى صادوق. وصادوق هذا هو رئيس الكهنة المعروف أيام داود وسليمان، وكان رجلًا صالحًا. وتحديد الله لإسمه يبين اختيار الله للصالحين، وهو يرمز للمسيح المختار من بين بنى البشر ليفدى البشرية كلها، خاصة أن اسم صادوق معناه بر، فهو يرمز للمسيح الذي بفدائه يبرر أولاده. ونلاحظ تنظيم الله لكل شيء، وتحديده للمسئوليات، فيضع مسئولية حراسة البيت على بعض الكهنة، وحراسة المذبح على كهنة آخرين، كما حدد البعض للتسبيح في (ع44).

ع47: نلاحظ أن الدار الداخلية مربعة طولها وعرضها 100 ذراع أمام القدس وقدس الأقداس، أي البيت، وفى وسط هذه الدار يوجد المذبح الذي يوجد أمام البيت.

ورقم 100 يرمز للقطيع الصغير المائة خروف، أي المؤمنين الذين يرعاهم المسيح ويعد لهم الملكوت.

والدار الداخلية مربعة لترمز إلى أنها تجمع المؤمنين من أركان المسكونة الأربعة؛ ليعبدوا الله في كنيسته ويتمتعوا به في الملكوت.

ع48: عندما وصل إلى نهاية الدرج وجد رواقًا عليه باب، هذا الباب عرضه ستة أذرع، منقسم إلى ثلاثة أذرع يمينًا وثلاثة أذرع شمالًا، هي ضلف الباب. وكانت ضلف الباب مثبتة على عضائد، خمسة أذرع يمينًا وخمسة أذرع يسارًا.

نلاحظ أن الباب عرضه ثلاثة من هنا وثلاثة من هناك، يرمز للثالوث القدوس، ويؤكد ذلك مرتين، فينبغى أن يحيا الكاهن في علاقة مع الله في ثالوثه القدوس.

والعضائد المثبت بها الباب عرض كل منها خمسة أذرع ترمز لحواس الإنسان، فيلزم أن يهتم الكاهن بتقديس حواسه، ويؤكد ذلك مرتين في العضائد اليمنى واليسرى.

ع49: كان الرواق الذي نصل إليه بعد صعود الدرج عشرون ذراعًا طولًا وإحدى عشر ذراعًا عرضًا، وكان فيه بعد صعود الدرج عمودان يمينًا ويسارًا نحو العضائد.

نجد هنا أنه ينبغى لدخول الكهنة للبيت ان يصعدوا درجًا، أي يرتفعوا نحو السماويات ويتركوا عنهم كل فكر أرضى. هذا الصعود يتميز به الكهنة بخلاف الدرجات التي يصعدها المؤمنون السابق ذكرها، أي أن الكاهن لابد أن تتميز حياته مع الله وعمقه عن باقي الشعب.

بعد صعود الدرج نجد رواقًا يسير فيه الكهنة حتى يصلوا إلى باب القدس، أي البيت. في هذا الرواق يخلى الكاهن كل أفكاره الأرضية، ويستعد لخدمة الله بكل قلبه، أي يستعد للدخول إلى حضرة الله بخشوع وحب.

نجد أيضًا عمودين بعد الدرج يرمزان إلى أن الكاهن لابد أن يكون ثابتًا في بيت الله، مثل العمود، ومرتفعًا إلى السماء مثله، ويذكرنا هذا بالعمودين اللذين كانا في هيكل سليمان (1 مل7: 21).

طول الرواق عشرون ذراعًا (10 × 2)، أي ينبغى أن يتميز الكاهن بحفظ الوصايا أكثر من باقى الشعب. وعرض الرواق 11 الذي يرمز إلى عدد التلاميذ ينقصهم يهوذا؛ ليكون الكاهن حذرًا من الكبرياء ومحبة المال التي سقط فيها يهوذا، أي بالجملة يحيا الكاهن مدققًا في حياته خاضعًا لله.